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诗序：“《简兮》，刺毋庸贤也。卫之贤者仕于伶（灵）官，皆不错承事王者也。”
第一章：简兮简兮，方将（江）万舞。日之方中，在前上处（楚）。硕东谈主俣俣（宇宇），公庭万舞。
第二章：有劲如虎，执辔（配）如组。左手执籥（月），右手秉翟（敌）。赫（贺）如渥赭（执者），公言锡（西）爵（绝）。
第三章：山有榛（真），隰（习）有苓（灵）。云谁之念念？西方好意思东谈主。彼好意思东谈主兮，西方之东谈主兮。
四、第二章教会：
原文：有劲如虎，执辔（配）如组。左手执籥（月），右手秉翟（敌）。赫（贺）如渥赭（执者），公言锡（西）爵（绝）。
【1】力如猛虎能安邦，德能足以任王臣。文武兼备众贤士，却视贤士似飞尘。
“有劲如虎”，说的是武力高强，能与猛虎比较；“执辔如组”，说的是有德有行，犹如驾车纯熟而精妙。两者合在全部，即是说那位卫国贤东谈主“武能安邦，文能治国”。
《毛诗诂训传》说：“武力比于虎，不错御乱。御众有著述，言能治众，动于近，成于远也。”《毛诗郑笺》说：“硕东谈主有御乱、御众之德，可任为王臣。”
所谓“有劲如虎”，指的是其“力”，而不是其“性”。东谈主之“力”能“如虎”，意味着有手段况兼健壮，而不是只是指其有“蛮力”。
为什么说“不错御乱”？因为其贤德。贤德，然后能把“有劲如虎”用来“安良除暴”、“防乱安邦”，而不是挟势欺东谈主、无风起浪、穷兵黩武。用其力而不分瑕瑜善恶，则非贤。
所谓“执辔如组”，兴味是说，手中执掌着缰绳固然多，却层次分明、环环相扣。辔，是“马嚼子（笼头）”和“缰绳”的总称。组，是用来制作绶带、冠缨的丝绳、丝带，很粗略，很进展。
从“执辔”来说，所指的即是操纵车马。对于驾车之东谈主来说，必应通晓正谈，必应通晓马性，必须使搭车者安适。淌若把国度比作载东谈主的车，那么，治国就犹如驾车。
从“如组”来看，不管是丝绳依然丝带，都是由宽敞的丝线尽心编织而成，容不得极少芜乱、混合，因此，既有“宽敞”之义，又有“雅致”之义。
一东谈主手中，能有宽敞缰绳，意味着驾车的马多。按照“逸礼”《王度记》的说法：“皇帝驾六，诸侯驾五，卿驾四，医生三，士二，庶东谈主一。”不错说为皇帝、诸侯驾六匹马或五匹马拉得车。
固然缰绳宽敞，却能在手中安排得井井有条，况兼能目无全牛，意味着有“治众”之德能。手执缰绳而驾车，手一动而马听命，意味着“动于近，成于远”。
由“有劲如虎，执辔如组”可知，卫国的贤者“既有御众、御乱之德”，不仅文武兼备，况兼德能兼备，礼应成为“王臣”，然后，事实上，卫国贤者不仅莫得成为“王臣”，就连卫国的平时之臣都不是。
“文能治国”的东谈主不背任用，“国”不得“治”，天然难“安”；“武能安邦”的东谈主不被任用，“邦”不“安”的时候，想要“御乱”只怕无东谈主。
【2】卫之贤者作念舞生，籥管翟翎执手中。能跳文舞与武舞，却非御乱和御众。
“左手执籥（月），右手秉翟（敌）”，是说不被任用作“王臣”的卫国贤士，被安排到了乐舞的行列之中，左手拿着乐舞所用的“籥”，右手执着乐舞所用的“翟”。
对于“籥”，有三种说法。或说“六孔”，或说“三孔”、“七孔”，其形制像笛子而三尺长。也许是因为用于乐舞和用于演奏而不同，也许是因为期间变迁所致，也许是各地有变异。具体情况省略。
对于“翟”，即是“翟羽”，“谓雉之羽”，亦即“雉鸡翎”。《尔雅》说：“翟，鸟名，雉之属也。”这里所说的“翟”，是把“雉鸡翎”装配在一个木棒一端而作念成的一种“礼器”。
不外，也有的说是用“鸿羽”、“夷狄大鸟之羽”。约略以“翟羽”为正统，“雉鸡翎”为主要替代品，淌若两者都得不到，再以“鸿（大雁）羽”、“夷狄大鸟之羽”替代。
第一章里所说的“《万》舞”是“武舞”，这里所说的“籥舞”和“翟舞”则是“文武”，因此，不错说卫国之贤者“文武谈备”。
这里所写的“左手执籥，右手秉翟”，究竟是不是“卫之贤者”的实质作为呢？孔颖达先生说，“言其能费力，非谓硕东谈主实为之也。何者？此章主好意思其文德，无论其在任之事。”
然而，从皇帝和卫国国君有贤者而毋庸，却使之教乐舞，并被作为乐舞生之一平直参与祭祀，那么，其“左手执籥，右手秉翟”就应该是实质的行为。
再从下一句的“赫如渥赭，公言锡爵”来说，既然有“公言锡爵”之事，那么，为何“锡爵”？除了联接乐舞和参与乐舞以外，只怕莫得别的事了。由此来看，也应该是实质的行为。
淌若说“有劲如虎，执辔如组”，体现出来的是卫之贤者“德能兼备”，那么，“左手执籥，右手秉翟”，体现出来的则是卫之贤者“文武兼备”；
淌若说“有劲如虎，执辔如组”，体现出来的是皇帝与卫君不识、毋庸，那么，艳星乔丹“左手执籥，右手秉翟”，体现出来的则是皇帝和卫君根底不知如何用贤。
【3】卫之贤者面红润，乐舞兑现获君赐。职位卑贱君毋庸，故有下章念念贤字。
所谓“赫如渥赭，公言锡爵”，兴味是说，卫之贤者面色红润，在祭祀乐舞兑现之后，国君说要赐酒给他们。然而，这只可说是名义的兴味，淌若要仔细回味，则颇有深意。
“赫如”在这里解释为“赤貌”，是“红彤彤的方式”。然而，足以作念“王臣”的“卫之贤者”正本应该是身居显然之位而“安邦安民”的，然而，如今却不被用。
天然，“赫如”不错说是“面色红润”之义，不错说意味着东谈主之忠诚，但是，在乐舞经过中，在刚刚乐舞之后，舞者的“面色红润”，再加上后头的“渥赭”，就更耐东谈主寻味了。
“渥，厚渍（字）也。”“渥赭”则是“如厚渍之丹，言赤而泽”。意味着红润是其正本的面色，加上乐舞劳累而流出的汗水滋养，使其面色愈加红润了。
“有劲如虎”，是健壮有武；“执辔如组”，是多能有文；“左手执籥，右手秉翟”，是多材多艺却只是作念一个舞生；“赫如渥赭”，是由衷奋发。然而，成果如何呢？
“公言锡爵”，名义兴味是，祭祀乐舞兑现，国君要给众臣赐酒。然而，卫之贤者所得回的是什么呢？“公唯言赐一爵费力，是毋庸贤也”，亦即只是赐给“一杯酒”。
怎样赐酒呢？《毛诗正义》说：“见惠不外一散”。《毛诗郑笺》说：“散受五升。”这是什么兴味？《礼器献》：“礼有以小微贵者，贵者献以爵，贱者献以散（去声）。”
所谓“散”是什么呢？是用漆作念成的“酒樽”，也属于“酒爵”一类，但是，这是卑贱之东谈主所使用的羽觞。既然能装得下五升，意味着很大，稀奇于一个小盆子了。
由此可知，卫之贤者所得回的只是用“散”所装得“五升酒”，而不是用“酒爵”所盛（成）的“一尊酒”，意味着卫之贤者所在之位最卑贱，根底莫得被算作念贤者。
五、第三章教会：
原文：山有榛（真），隰（习）有苓（灵）。云谁之念念？西方好意思东谈主。彼好意思东谈主兮，西方之东谈主兮。
“山有榛，隰有苓”，兴味是说，峻岭之上，是榛树滋长的方位；低下湿气之地，是甘草滋长的方位。换句话说，榛树应该生在在峻岭上，甘草应该生在低湿处。
为什么这样说呢？是为了证据卫国的贤者“硕东谈主”正本应该在卫国的高位之上，应该在皇帝的朝廷之中，而如今却在乐舞之中担任乐吏、舞生。
榛树和甘草所生之地有高下，但是，那是天然而然的事情；贤者居尊位，不贤者居卑位，也应该是礼所天然的事情。如今，现时在卑下之位，是不天然，瑕瑜礼，是永诀谈。
“云谁之念念？西方好意思东谈主”，兴味是说，贤者心中所想的是谁呢？是西方周国那样的仁君贤臣。因为在富商默念，周国在西岐，是以不错叫作念“西方”。
因为在西伯侯作念周国之君的时候，仁德爱民，三顾茅庐，能举荐贤者给皇帝；周国的臣子亦然贤臣，这样的贤臣也能举贤而任能。
大香蕉在线这里所谓的“好意思东谈主”，是指西伯侯在位时的周国的仁君贤臣。然而，接下来的“彼好意思东谈主兮，西方之东谈主兮”，其中的“好意思东谈主”却是指像“卫之贤者”这样的贤东谈主。
所谓“彼好意思东谈主兮，西方之东谈主兮”，兴味是说，那些贤德之士，都应该得回西伯侯那样的仁君，都应该成为西伯侯朝廷之上的贤臣。
西伯侯终究能够得天之命，而推论“王谈”、成为“皇帝”。那么，有贤臣而毋庸的“皇帝”还能否守得住“天命”呢？
有贤臣而毋庸的国君，能否有可能像西伯侯那样成为“天命所归”呢？皇帝和国君都有贤臣而毋庸的时候，是不是意味着到了拔帜易帜的时候了呢？
六、题外话：《简兮》其他阐扬例如证据
宋朝先儒朱子把《毛诗正义》的“三章章六句”改成了“三章章四居，一章六句”，这是一次大改造；援用“张子”之言说：“为禄仕而抱关打更（唾），则犹恭其职也。为伶官，则杂于侏儒俳（排）优之间，不恭甚矣，其得谓之贤者？虽其迹如斯，而其中固有以过东谈主，又能卷而怀之，是亦不错为贤矣。东方朔似之。”这是把《诗旨》也改了。
从此以后，各式说法宽敞，但是，近百年来，险些大都抵赖《毛诗序》而另外作解，险些众口一词地把此诗用来为从西方传来的“解放恋爱”张本了。由此可见，近百年来反传统之一斑。略举几例如下。
《五经全译·诗经》说：“本诗写一位女子看了舞师的壮好意思扮演而产生犀利的保重之心。”
《百度百科》中说：“全诗四章，第一章写卫国宫廷举行大型跳舞，交待了舞名、手艺、地点和领舞者的位置，第二章写舞师武舞时的雄浑踊跃，隆起他高大弘大的身躯和英武健好意思的舞姿，第三章写他文舞时的雍容优雅、仪态翩翩。舞师的多材多艺使得这位女子惊羡有加，心生保重。第四章是这位女性时势发展的高涨，倾吐了她对舞师的久了慕悦和刻骨相念念。”
《博宝艺术网·资讯中心·概括伙讯》说：“这是一首描绘妇女赞扬并爱恋舞师的牧歌，牧歌的前三段均是对场景及舞师的形容，从这些形容中咱们不错看到一幅红日高照、万东谈主皆舞的壮不雅快意，继而插足咱们眼帘的是一个虎背熊腰、强劲强悍的舞师，他力大无尽如猛虎，然而又体魄优柔如丝绶，他那英武雄浑然而又飘柔的身形和舞姿，深深打动了不雅舞女子的心，使她油然而生地从心灵深处发出爱恋的呼叫。从这首牧歌咱们不错看到春秋战国时期在邶地的一种民俗习惯，即男女恋爱解放，妇女们也不错为我方的爱情婚配作东。”
小儒丸子一又友的阐扬：“《简兮》这篇诗，全篇围绕‘中和之谈’伸开，问题是，咱们不睬解中和之谈是什么。无奈之下，把子夏‘毋庸贤’的解读的拿来一用，倒是相宜《周易》的义理。”
《淇河古诗三百首》说：“卫国女子惊羡所爱舞师的情歌。一说是歌咏恢弘的跳舞和雄浑的舞者。”
淌若要想使《诗经》总结到“经史子集”之中的“经部”vvvv88.com，咱们就应该尽可能不再领受百余年来的“诗经新解”，而应该按照《毛诗正义》来学习《诗经》。与有志者同学共勉！